지친 사람들을 위한 집은 없다

미얀마에서 펼쳐지고 있는 로힝야족 위기와 남아시아 전역에 깊은 반향을 불러일으키는 로힝야족 위기에 대한 통찰력 있는 설명.

로힝야족: 미얀마의 숨겨진 대량학살 내부
아짐 이브라힘
말하는 호랑이
264페이지
599루피

지난 주에 델리의 로힝야 난민촌이 화재로 전소되어 그곳에 사는 사람들의 빈약한 소지품과 난민 카드, 돈이 파괴되었습니다. 인명 피해는 없었고 가족들은 인근 임시 캠프로 옮겨졌습니다. 경찰은 불이 시작된 경위를 조사하고 있다. 수용소의 한 경비원이 3일 전에 출근 신고를 중단했습니다. 잠무에서는 카투아에서 8세 소녀를 성폭행하고 살해한 혐의로 동료 종교인을 체포한 것에 항의하는 힌두교 변호사들이 로힝야족 불법 이민자들이 진짜 가해자라는 이야기를 퍼뜨리려 했으며 로힝야족 정착촌에 대한 어두운 속삭임이 있다. 순주완군 진영 주변. 센터의 고위 정치인들은 난민 추방에 대해 강력하게 이야기합니다.

저널리스트 Francis Wade의 Myanmar's Enemy Within과 영국 학자이자 자선가인 Azeem Ibrahim의 The Rohingya - Inside Myanmar's Hidden Genocide의 두 권의 최근 책은 인도와 인도인이 로힝야 족과 그들의 위기를 더 잘 이해하는 데 도움이 될 것입니다. 두 영화 모두 미얀마의 역사와 현재 정치를 깊이 파고들어 한 국가가 어떻게 시민권과 같은 기본적인 것을 의도적으로 엉망으로 만들고 백만 명이 넘는 사람들을 무국적자로 만들 수 있는지 보여줍니다.

Ibrahim은 이것이 인종 청소라고 주장하며, 책임자들은 노벨상 수상자인 Aung San Suu Kyi에 대한 세상의 부드러운 태도에 고무되고 용기를 얻었습니다. 이전 판에서 저자는 그 나라가 대량 학살의 위기에 처해 있다고 말했습니다.

다양한 나무의 종류와 용도

주석이 많이 달린 Ibrahim의 참고 자료는 7세기에 이슬람이 도래한 힌두교와 인도-아리아인으로 알려진 아라칸의 초기 인구를 설명합니다. 현재의 방글라데시와 국경을 맞대고 있는 미얀마의 라카인 주인 아라칸은 동쪽의 산으로 차단되어 서쪽 지역과 긴밀하게 연결되어 있는 독립 왕국이었습니다. 서기 1000년경, 불교도들이 아라칸에 도착하기 시작했고, 아라칸이 버마와 지역 통치자들 사이를 오갔던 13세기부터 18세기까지의 오랜 기간을 예고했습니다. 1826년 영국의 아라칸 정복은 결국 1886년까지 버마에 대한 영국의 완전한 통치로 이어졌습니다.

미얀마의 적: 불교 민족주의와 반무슬림 폭력
프랜시스 웨이드
제드북스
304페이지
1173루피

영국인이 인수했을 때 아라칸에 살았던 사람은 미얀마의 배제 시민권 공식과 로힝야족 박해의 중심에 있었습니다. Ibrahim은 로힝야족이 19세기 훨씬 이전에 아라칸에 있었지만, 그 영토에서 태어난 사람들을 거절할 수 있는 국가는 없기 때문에 누가 처음 논쟁을 벌였는지는 중요하지 않다고 주장합니다. 그러나 역사의 위조를 논박하는 것이 중요하다.

초기 통치자들에게 합법성을 부여한 불교 성직자들에 대한 영국의 경멸과 버마에서 일하기 위해 인디언을 수입하는 식민 정책은 버마 민족 민족주의의 발흥에 중요한 역할을 했습니다. 로힝야족을 비롯한 소수민족은 친영국인으로 여겨졌다. 2차 세계대전에서 로힝야족은 버마의 지원을 받은 일본군에 맞서 영국 편에 섰다. 인도 독립 당시 로힝야족은 라카인을 동파키스탄과 병합하려 했고, 이는 1948년 버마 독립 당시 다시 제기된 요구였다. 직전 일본으로부터 등을 돌린 버마 독립군(BIA)의 역할 전쟁은 끝나고 영국과 독립을 위한 협상을 했고, 식민지 이후 버마에서 군대의 위치를 ​​확고히 했습니다. 아웅산 장군 치하에서 BIA의 세속주의자들은 버마가 포용적인 국가가 되어야 한다고 주장했지만 그가 독립하기 몇 달 전에 사망한 후 버마를 버마 국가로 보는 협소한 견해가 근거를 얻었고 1962년 군사 쿠데타 이후 확고히 자리를 잡았습니다. 하지만 그때까지 로힝야족은 여전히 ​​토착 민족으로 간주되었습니다.

Ibrahim과 Wade는 민주주의로의 전환이 로힝야족의 위기를 역전시키는 데 실패했다는 데 동의합니다. 왜냐하면 버마의 정당인 NLD(National League for Democracy)가 이 문제를 결정적인 것으로 보지 않았기 때문입니다. 과도기에서 현시대에 접어들면서 로힝야족의 입장을 취하는 것은 수지에게도 정치적으로 위험한 일이 되었습니다. Wade는 2012년 이전에... 그들이 그곳에서 박해받는 소수자들의 더 넓은 투쟁의 서사에 결코 포함되지 않았음을 관찰합니다. 그들은 목소리도 없었고 존재도 없었습니다. 그들은 유령처럼 보였습니다. 미얀마에 살았지만 실제로 존재하지 않는 사람들이었습니다. NLD 대변인 U Win Htein은 Wade에게 다음과 같이 말했습니다: 우리에게는 수천 가지 문제가 있고 이슬람교도 문제는 수천 가지 중 하나입니다. 우리는 우리가 선택한 우선 순위에 따라 그들 각각을 다룰 것입니다.

그리고 군대는 권력에서 후퇴하면서 수은 통치에 반대하는 데 오랜 세월을 보낸 많은 사람들에게 횃불을 넘긴 것 같았습니다… 민족적 단일성, 또는 민족-종교적 단일성-은 옛 간수들이 했던 것입니다. 그들의 감시 아래 새로운 미얀마는 하나의 종교, 하나의 혈통을 가진 국가가 될 것입니다. 파괴된 이웃과 불교도와 이슬람교도의 신체적, 정신적 분리는 이 비전의 즉각적인 결과였습니다.

몽상가 백합은 언제 피나요

11일(현지시간) 인도 뉴델리에서 미얀마 로힝야족에 대한 폭력을 규탄하기 위해 미얀마 대사관 근처에서 시위를 벌이고 있다. (Amit Mehra의 익스프레스 사진)

Ibrahim의 책이 미얀마의 역사를 통해 로힝야족 박해에 대한 거시적 시각을 제공하는 반면, Wade의 책은 2012-'13년의 폭력을 추적하면서 Rakhine 및 기타 지역의 풍부한 세부 사항을 담은 명쾌한 현장 보도입니다. 그 여파.

로힝야족은 버마-불교 민족주의의 가장 큰 고통을 겪었지만 이슬람 혐오증은 카만 무슬림과 불교도가 수세기 동안 평화롭게 살았던 버마의 다른 지역으로 퍼졌습니다. 2013년 만달레이의 메이크틸라에서 발생한 폭력 사태에 대한 웨이드의 설명은 불교도들이 한 무슬림 남성을 참수하려 한 다음 산 채로 불태워 죽이는 것을 비디오 녹화한 지역 언론인의 말처럼 등골이 오싹해진다.

폭력은 한때 우리가 하늘에서 내려왔다고 주장한 극단주의 단체 Ma Ba Tha의 수장인 불교 수도원장 U Wirathu를 따랐습니다. 우리는 훌륭한 사람들입니다. 한 승려가 웨이드에게 폭력을 합리화하는 종교는 없다고 말했습니다. 하지만 불교가 멸종 위기에 놓였을 때 폭력을 행사할 수도 있다. 불교가 없으면 폭력이 더 많고 상황은 더 나빠질 것입니다.

Wade의 가장 매혹적인 이야기 중 하나는 자신이 태어난 나라에서 살 길을 찾은 로힝야족에 관한 것입니다. 군대에 합류하여 국경에 있는 반로힝야족 부대에 배치되었습니다. 그와 그의 부모는 조용히 자신들을 다른 집단인 라카인 이슬람교도라고 선언했고, 군대에 입대했을 때 자신을 불교도라고 선언했습니다. 은퇴 후에는 불교종교과에 들어가 기독교인을 불교로 개종시키는 일을 주관하기도 했다.

다리에 흰색 줄무늬가 있는 갈색 거미

미얀마의 어떤 세력도 시민 생활과 인종 청소에서 로힝야족이 완전히 배제되는 것을 막을 수 없으며 오직 국제적 압력만이 이러한 결과를 막을 수 있다고 Ibrahim은 말합니다. Wade는 다른 불교 승려들의 위협에 맞서고 2013년 3월 이슬람 희생자들에게 자신의 수도원 문을 열어준 Meikhtila의 한 승려에게서 희망을 봅니다. 둘 다 인도 동부 지역에서 전개되는 위기에 대한 깊은 통찰력을 제공하지만 남아시아의 많은 지역에서, 그들이 설명하는 것의 일부 요소는 불안할 정도로 친숙하게 들릴 수 있습니다.