극단주의자들은 문학을 읽지 않기 때문에 우리는 안전하다: 파키스탄 작가 Intizar Husain

우르두 문학의 충실한 사람 중 한 명인 파키스탄 작가 Intizar Husain은 어린 시절의 인도, 언어의 정치, 파키스탄의 소수 민족에 대한 편협함을 이야기합니다.

파키스탄 작가 Intizar Husain(91세)은 Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales, Janam Kahanian 등의 작품으로 유명합니다. (출처: Praveen Khanna의 Express 사진)

오늘날 세계에서 가장 찬사를 받는 우르두어 작가 중 파키스탄 작가 Intizar Husain(91세)은 Basti, Hindustan Se Aakhri Khat, Jataka Tales 및 Janam Kahanian과 같은 작품으로 유명합니다. 그의 풍부한 단편 소설 레퍼토리는 아대륙의 구전 전통과 신화, 그가 어린 시절 인도에서 목격한 카타와 람릴라에서 가져왔으며, 그는 자신의 내러티브에서 이를 재해석하고 재해석합니다. 인도를 자주 방문하는 그는 자신의 단편 소설 번역본인 셰헤르자드의 죽음(Harper Perennial) 출간에 참석하기 위해 최근 뉴델리를 방문했습니다.

인터뷰에서 발췌:

파티션으로 인해 가족은 인도의 Bulandshahr에서 파키스탄의 Lahore로 이동했습니다. 그러나 당신의 글에는 이상적인 힌두교-무슬림 유대 관계를 가진 바스티인 루프나가르가 있습니다. Roopnagar가 실생활에 존재합니까?
글쎄, 내가 Roopnagar라고 부르는 곳의 목가는 결국 나에게 콰압(꿈)이 되었다. 그것은 너무나 비현실적이고 현실적이었다. 당신은 그 시간을 상상할 수 없습니다. 힌두스탄 ukhda hua tha(혼란에 빠졌다). 폭동은 맹렬하고 강렬했으며, 모두가 집을 나와 피난처를 찾아 피난처를 찾아야 했습니다. 폭동은 갑작스럽게 발생했지만 지속적인 정치적 구호의 산물이었습니다. Panditji-Gandhiji 대 Jinnah의 양극화에 대해 이야기하는 회의와 반대 회의 및 집회가 있었습니다. 우리는 갑자기 더 이상의 대화가 없을 것이라는 소식을 들었습니다. 그러나 의회 대 이슬람 동맹의 상황이 점차 가열되고 폭동이 커지자 Jinnah는 별도의 국가를 요청했습니다. 인도가 분할되는 것은 매우 이상하게 보였습니다.

알로에베라 식물이 몇 그루 있나요?

Rahi Masoom Raza의 Aadha Gaon처럼?
그것은 바로 그와 같았습니다. 우리는 모두가 분할에 동의했고 간디도 이에 대해 단호하게 반대할 것이라고 확신했던 간디도 굴복해야 한다는 소식을 듣는 순간 분할 공식이 통과되었다는 사실에 놀랐습니다. 우리는 감정적으로 바스티를 떠날 준비가 되어 있지 않았습니다. 그러나 폭동이 너무 만연하여 우리 중에 가기 싫은 사람들도 이사를 가야 했습니다. 따라서 모두가 자발적으로 파키스탄에 간 것은 아닙니다. 폭동이 없는 곳에서는 폭동에 대한 두려움이 사람들을 몰아냈습니다.

내가 언급한 바스티는 완전히 텐션이 없었습니다. 우리는 이슬람 모할라의 가장자리에 살았습니다. 우리는 힌두교 지역으로 바로 열리는 작은 문이 있는 힌두교 모할라에 둘러싸여 있었습니다. 우리는 모두 편안하게 살았습니다. 우리가 연을 날리기 위해 옥상에 갔을 때, 우리는 힌두교 지붕 위를 아무 걱정 없이 마음껏 뛰어다녔습니다.

앞뜰에 작은 나무들

라호르에 가져간 것은 무엇이었습니까?
나는 매트리스, 약간의 옷과 책을 가지고 있었다. 내가 좋아하는 오래된 우르두어 성경이 있었습니다. 그것은 아버지의 찬장에 있었는데, 그것은 어렸을 때 나를 매료시켰습니다. 그때부터 나는 성경과 수피 이야기에 매료되었습니다. 나는 러시아 소설(체코프의 단편 소설)도 좋아했지만, 갑자기 라호르에서 돌아올 수 없는 지점에 서게 된 후의 상실감은 우리가 보던 람릴라를 다시 떠올리게 했습니다. 그래서 나는 우르두어와 영어로 라마야나를 읽었습니다. 나는 또한 마하바라타 18권의 요약도 읽었다. 서로 엮인 여러 이야기들이 끝도 없이 나를 매료시켰다. 그 후 카타-카하니 전통은 내 작업에 거침없는 영향을 미쳤습니다.

아라비안 나이트도 마찬가지였나요?
네, 어렸을 때 읽었습니다. 그것은 모든 가정에서 쉽게 찾을 수 있는 책이었지만, 사람들이 그것이 그들의 도덕성에 영향을 미칠 것이라고 생각했기 때문에 소녀들은 그것을 읽도록 권장되지 않았습니다. 하지만 내 여자 사촌들은 그것을 숨기고 읽을 것이고 내 자매들도 그렇게 할 것입니다. 그래서 저도 읽었습니다.

파키스탄의 원래 개념은 아마도 소수 민족에 대한 그러한 나쁜 거래를 시각화하지 않았을 것입니다. 어떻게 바뀌었습니까?
이전에 그들(파키스탄인)은 인도의 소수 민족이었습니다. 그러나 이제 새 나라가 세워지고 그들이 다수를 차지하게 되자 두려워할 다수가 되었습니다. 최초의 아마디족과 지금은 시아파가 비무슬림으로 불립니다. Bahut jaldi kafir ban jaata hai aadmi wahan (사람들은 그곳에서 매우 빠르게 불신자가 됩니다).

그런 환경에서 문학계와 저널리즘의 관계는 무엇인가?
문학 작가들은 멀리서 관찰하면서 벌어지는 일과 조금 거리가 있어서 위협을 덜 받는다. 그들은 또한 요점을 만들기 위해 허구에 의지할 수 있습니다. 그러나 akhbar-nawees(저널리스트)는 현장에 가서 현장에서 보고해야 하며, 이는 종종 위험합니다. 그러나 극단주의자들은 문학이나 우리의 이야기를 읽지 않기 때문에 우리는 안전합니다.

우르두어는 파키스탄에서 아랍어-페르시아어화되었고 인도에서는 공식적으로 무시되었고 힌디어는 인도에서 산스크리트어화되었습니다. 언어의 정치에 대해 어떻게 생각하십니까?
네, 사실입니다. 그러나 파키스탄의 서민 우르두어인 암 볼차알 왈리 바샤(일상 언어)는 그렇지 않습니다. 당신은 내가 힌디어로 말하고 있다고 생각하고 나는 당신이 우르두어로 말하고 있다고 생각합니다. 이 두 언어는 구문, 문법, 용법 및 단어 면에서 매우 가깝습니다. 그들은 정치적으로 떨어져 있었습니다. 그들은 하나인 동시에 라이벌이기도 하다.

하지만 동쪽 국경의 양쪽에 있는 방글라데시는 이런 문제가 없다…
아니요, 공동 전투가 힌디어 대 우르두어 라인에서 진행되었기 때문입니다. 양측은 그들의 언어가 인도의 공용어라고 주장했다. 진실은 둘 다 함께 링구아 프랑카를 형성하기 위해 모였다는 것입니다. 파키스탄에서는 우르두어가 아랍어와 페르시아어의 영향을 많이 받았다는 말을 들어보셨을 것입니다. 그러나 매우 흥미로운 경향이 있습니다. 하나는 우르두어 표현의 한 형태로서 도하의 출현입니다. 이것은 카비르(Kabir), 툴시다스(Tulsidas) 및 기타 힌디어의 거장들이 사용한 양식입니다. 그러나 현재 파키스탄에서는 진취적인 우르두어 시인 자말루딘 알리가 이 시를 낭송하기 시작하면서 우르두어 시의 정당한 형식이 되었습니다. 따라서 독점적으로 힌디어 형식이었던 것이 이제는 우르두어 형식입니다.

Bulandshahr에 있는 Dibai로 돌아가셨나요?
네, 오랜만에 프렘찬드 100주년을 맞아 1970년대에 인도에 갔을 때 차를 몰고 왔는데 너무 많은 변화를 보고 놀랐습니다. 그러나 다람살라와 지역 병원과 같은 일부 사항은 동일했습니다. 그러나 협곡에 들어서자 오래된 집으로 가는 길을 찾기가 어려웠습니다. 같이 간 친구는 누군가에게 물어봐야 한다고 했지만 나는 단호했다. 나는 'Yeh meri dharti hai, mein yahan pada hua hoon. 메인 kisi aur se nahi poochhonga. Maine zara takkarein maareen lekin phir aakhir ghar pahunch hi Gaya (이 땅은 내 것, 나는 여기서 태어났다. 누구에게도 묻지 않을 것이다. 나는 빙빙 돌았지만 결국, 나는 우리 집을 찾았다).' 나는 내 집이 많이 변했다는 것을 깨달았다. 너무 기분이 이상해서 안에 들어가지 않고 라호르로 돌아왔다. 나중에 후회했지만 다음에 인도에 갔을 때 할와이(과자집 주인)의 도움을 받아 집을 구했습니다.

다른 형식보다 단편을 선호합니까?
그렇습니다. 1930년대와 1940년대에 진보주의자들의 전통은 단편 소설을 출판하는 것을 더 쉽게 만들었습니다. 우리는 문학 잡지에서 그것을 할 수 있습니다. 장편의 출판사를 찾는 것은 보통 매우 어려웠기 때문에 많은 소설을 썼지만 단편 소설은 매우 유용하고 자주 접하게 된 형식이었습니다.

진보작가운동을 논할 때 왜 비판했나요?
나는 진보주의자들과 가까워지려고 노력했지만 그들의 연대가 견디기 힘들다는 것을 알았다. 특히 파키스탄에서는 이 부분에서 혁명에 대한 생각이 지나치게 낭만적이고 전략적인 실수를 저질렀다고 느꼈습니다. 파키스탄 정권은 라왈핀디 음모(1951년 Sajjad Zaheer와 Faiz Ahmed Faiz가 반역 혐의로 재판을 받은 사건) 이후 영향력을 최소화하는 데 성공했습니다. 그러나 결국 진보주의자들은 나를 받아들이지 않았다. 그들은 내 작업을 지배하는 향수에 대한 생각에 짜증을 냈습니다. 그들은 그것이 반동적이라고 생각했습니다. 그들은 우리가 과거에 안주하지 않고 더 나은 세상을 만들기 위해 노력해야 한다고 강하게 느꼈습니다.

계란 요리의 다양한 스타일