Ismat Chughtai의 가장 (유명한) 단편 소설 Lihaaf에서 '페미니스트' 해독

Ismat Chughtai의 Lihaaf는 의심할 여지 없이 그녀의 가장 (유명한) 작품 중 하나로 남아 있으며 그것이 촉발한 논쟁은 Chughtai가 그 이후에 쓴 모든 것 위에 눈에 띄는 그림자처럼 드리워져 있습니다. 이 이야기는 음란물로 기소되었고 그녀는 그것을 변호하기 위해 라호르로 소환되었습니다.

1942년 문학잡지 발간- 우르두어 아답 라티프 , 이스마트 추타이 리하프 또는 이불 Nawab의 가정에 있습니다. (출처: 파일사진)

나는 여전히 작가로 낙인찍혀있다. 리하프 . 그 이야기는 나에게 너무 많은 악명을 가져다주었고 나는 삶에 질려버렸다. 그것은 나를 때리는 속담이 되었고 나중에 내가 쓴 것은 그 무게에 짓눌려 짓밟혔다고 Ismat Chughtai는 그녀의 회고록에서 다음과 같이 썼습니다. 말로 하는 삶 . Chughtai의 말에서 분노와 함께 후회의 감정을 식별할 수 있습니다. 리하프 , 의심할 여지 없이 이 작품은 그녀의 가장 (유명한) 작품 중 하나로 남아 있으며 그것이 촉발한 논쟁은 Chughtai가 그 이후로 쓴 모든 것 위에 눈에 띄는 그림자처럼 드리워져 있습니다. 이 이야기는 음란물로 기소되었고 그녀는 그것을 변호하기 위해 라호르로 소환되었습니다. 사다트 하산 만토(Sadat Hassan Manto)는 리하프 Chughtai가 쓴 유일한 위대한 이야기가 거기에 있었기 때문에. 그는 자신의 이야기를 변호했고, 이것 비슷한 혐의를 받은 것입니다.

세계의 망고 종류

1942년 문학잡지 발간 - 우르두어 아답 라티프 , 리하프 또는 이불, Nawab의 가정에서 설정됩니다. 세부 사항에 대한 안목이 뛰어난 Chughtai는 그의 덕에 대해 씁니다. 아무도 그의 집에서 나치 소녀나 창녀를 본 적이 없었습니다. 그의 이상한 취미-학생들을 위해 집을 열어두는 것-비용을 부담하는 젊고, 가냘픈 허리의 소년들, 그리고 그의 아내 베검 얀에 대한 그의 태만. 한 여성이 전하는 이야기는 대부분 그녀가 어렸을 때부터 어머니가 베검잔에게 남겨준 이야기다. 다음은 그곳에서 보낸 시간에 대한 아이의 기록입니다. Begum Jan과 그녀의 하인 Rabbu의 우정에 대한 그녀의 이해, Begum Jan이 사용하는 이불을 보고 밤에 벽에 수수께끼의 모양을 하고 있는 그녀의 공포, Begum Jan이 물었을 때 그녀의 공포 그녀, 하나의 갈비뼈는 몇 개입니까? 그리고 알아보기 위해 진행합니다.

리하프 : 페미니스트인가 아닌가?

Ismat는 남아시아 여성들이 여전히 격리되고 그들의 목소리가 억압되었던 시기에 글을 쓰기 시작했다고 Farhat Bano는 그녀의 논문에서 다음과 같이 씁니다. 알리가르의 경우 무슬림 여성들 사이에 페미니스트 의식의 출현. 아마도 이것은 일종의 논쟁을 설명합니다. 추타이 이야기 때문에 법정에 섰다. 그녀의 다른 작품들과 마찬가지로 Chughtai의 리하프 여성의 욕망과 욕망에 대해 뻔뻔하게 글을 썼고, 심지어 그것을 인정했습니다.

남편에게 홀로 남겨진 Chughtai의 주인공 Begum Jan은 그녀의 삶을 책임지고 가부장적 설정의 구속을 통해 그녀의 성적 충동을 표현하고 만족시킵니다. 그러나 Chughtai는 그녀의 이야기에서 동성애적 주제를 탐구할 때 그녀의 글에 리하프 또는 모호함과 완곡어법의 이불을 둡니다. 큰 소리로 말한 것은 없으며 어린이 내레이터를 사용하고 그녀의 사전을 빌려 이야기를 설명하는 계략은 Chughtai의 목적에 잘 부합합니다.

가려졌지만 독자들은 참고문헌을 놓치지 않았다. 리하프 추타이의 악명과 급진적 페미니스트 작가라는 별명을 얻었습니다. 여성이 직면한 억압에 대해 글을 써서 일반 대중의 분노를 불러일으킨 Rashid Jahan의 다음 서열에 가까울 뻔했습니다. 이 이야기는 수년에 걸쳐 페미니즘의 승리를 보여주는 적절한 사례로 떠올랐고 베검 얀은 종종 페미니즘의 챔피언으로 여겨집니다. 그녀는 남편의 집에서 은둔할 수 있지만 강요된 은둔을 자신에게 유리하게 사용합니다. 에 홀로 남겨진 규방, 그녀는 자신을 위한 세상을 만듭니다. 그곳에 도착하면 그녀는 더 이상 그녀의 충동을 달래기 위해 나와브의 자비에 휘둘리지 않습니다. 그녀는 그녀의 존재 전체가 관련된 가려움증을 주저하지 않고 말할 수 있으며 Rabbu에서 그것을 돌보는 데 필요한 수단을 찾을 수 있습니다. 그리고 그녀는 그렇게합니다.

Lihaaf는 Ismat Chughtai의 가장 지속적인 작품으로 남아 있습니다. (출처: Amazon.in)

겉으로는 가부장적 규범을 따르고 가부장적 환경에서 유덕한 여성에게 필요한 모든 특성을 갖추고 있지만, 성적인 만족에 대한 욕구와 욕망을 포기하지 않는 것은 선의 내부에 있습니다. 그녀에게 남은 유일한 방법은 비정상적인 성적 관계에 의지하여 그것을 충족시키는 것입니다. Tanvi Khanna는 그녀의 기사에서 다음과 같이 말했습니다. 젠더, 자기 표상 및 성적인 공간: 이스마트 추타이의 리하프 읽기, 얀베검 소속사 인정합니다. NS 규방 그러면 여성이 서로에게만 의지하고 욕망을 표출하고 충족시킬 수 있는 페미니즘 유토피아가 된다. 그것 ( 규방 )는 평범함의 의상 아래에서 전복적인 욕망의 표현을 위한 공간이 된다고 그녀는 덧붙인다.

리하프 Presidency University의 조교수인 Anupama Mohan은 퀴어 친화적인 이야기가 아니라고 말합니다. Mohan은 그녀의 주장에서 일반적으로 받아들여지는 텍스트의 해석에서 크게 벗어납니다. 그녀는 다음 기사에서 같은 내용을 썼습니다. 텍스트의 풍부함을 이해하려면 단순히 체리픽이 아니라 전체 잠재력을 읽어야 한다고 그녀는 말합니다. 글을 페미니스트 내러티브로 읽는 것, 즉 계급 구분과 아동 화자가 직면한 성추행을 무색하게 하는 것-이 모한이 말하는 선별적 읽기라고 추측하는 것은 어렵지 않다.

Begum Jan은 그녀의 세계를 창조했을 것입니다. 규방 그러나 내러티브의 충분한 증거는 그것이 Nawab이 단단하고 허리가 유연한 소년들을 위해 열었던 응접실 문과 점점 더 닮아갔다는 사실을 증언합니다. 그들은 두 개의 다른 물리적 공간일 수 있지만 그들이 제공한 목적에서 서로를 반영합니다.

Begum Jaan의 자기 권한 부여는 먼저 Rabbu에 대한 그녀의 계급 및 성적 지배와 함께 볼 필요가 있으며, 그 다음에는 아동 내레이터에 대한 Mohan이 말합니다. 랍비가 베굼 얀과 맺은 관계는 겉보기에는 동성애적일 수 있지만 공평하지 않다. 랍비는 베검 얀에게 의존하고 있으며 그녀보다 훨씬 낮은 사회적 계층에 위치하고 있습니다. 그런 다음 그들의 관계는 Rabbu가 한 쌍의 손으로 축소되고 Begum Jan이 성적인 포식자로 변형되어 보답없이 먹이를 먹는 거래와 유사합니다. Rabbu의 몸은 파편화되어 있으며 Begum Jan Mohan은 주로 수동 장난감으로 사용한다고 말합니다.

행운의 실내 식물 풍수

Begum Jan은 그녀의 욕망과 그들을 만족시키고자 하는 욕구에 사로잡혀 있어 그녀가 내레이터에게 탐닉하는 유일한 시간은 후자가 그녀의 가려움을 완화하기 위해 그녀를 등을 비비는 때뿐입니다. Begum Jan은 모성 본능이 전혀 없고 화자를 단순히 랍부의 대체자로 봅니다. 그녀의 포식자로서의 그녀의 변형은 그녀가 화자를 성추행하려고 할 때 완료되며, 그녀의 나이와 후자가 그녀의 보살핌에 맡겨졌다는 사실을 무시합니다.

리하프 : 중도를 밟다

그러나 이것은 리하프 페미니즘의 일부 수용된 신조에 도전할 수 있지만 페미니스트 텍스트는 더 적습니다. Chughtai는 병적 상태에서 서로 닮을 때까지 강자와 힘 없는 사이의 경계를 모호하게 합니다.

리하프 특정 페미니즘의 핵심 교리에 도전하는 글입니다. 예를 들어, 베검이 성범죄자로 변하는 것을 우리는 어떻게 해야 할까요? 그녀의 변형을 Nawab과 그녀의 즉각적인 극도로 보수적인 환경에 의한 그녀의 가부장적 지배에 대한 반응으로 봐야 합니까? 아니면 우리가 그녀를 에이전트라고 부르고 싶기 때문에 그녀가 스스로 만든 영웅이자 악당이라고 말할 수 있습니까? 모한이 묻는다.

텍스트를 단순히 페미니스트 텍스트로 읽는 것은 Chughtai의 이야기에서 누가 페미니스트인지에 대한 잘못된 식별로 이어졌습니다. 모한은 장베검이 아니라 페미니스트라고 할 수 있는 어린이 화자라고 생각한다. 내 생각에, 의 커널 리하프 의 페미니스트적 자기이해는 어머니의 양육을 무시하고 형제 및 일반 남자 친구들과의 평등하고 개방적인 관계를 생각할 수 있는 어린이 화자에 있습니다(어린 소녀로서 아쉬크만 수집하는 대신, 그녀의 나이에 하고 싶은 일) 그리고 그녀가 가장 겁에 질렸을 때조차도 용기를 내고 목소리를 내는 사람(나는 용기 있게 말했지만 아무도 내 말을 듣지 않았다!). 그녀의 반항은 그녀의 어머니가 그녀를 Begum Jan으로 보내고 그녀에게 힘을 실어주기로 되어 있던 zenana가 그녀를 침묵시키고 진정시키는 대신 처벌하는 결과를 낳습니다. 내레이터는 이 형벌이 내가 형제들과 싸워 마땅한 것보다 훨씬 더 가혹했다고 말한다.

텍스트의 관련성의 대부분은 계급, 젠더 및 섹슈얼리티의 주제를 엮고 이진화된 읽기에 저항하는 Chughtai의 능력에 있습니다. Mohan은 그러한 읽기를 승인합니다. 다차원적으로 읽을 때, 리하프 반성적이지 않은 정체성-정치학의 진부한 확신을 넘어 문학이 사회적 상호 관계의 복잡성을 생생하게 만드는 방식을 이해하고자 하는 학자에게 풍부한 배당금을 제공합니다.

Chughtai는 외설적 주장에 대해 알게 된 시기에 대해 글을 쓰면서 다음과 같이 설명했습니다. 리하프 그녀에게 고통의 근원이 된 불운한 이야기처럼. 저자가 그것이 고통의 근원이라는 점에 대해서는 옳았을 수도 있지만, 텍스트의 관련성은 그녀가 불행한 일에 대해 얼마나 잘못했는지를 보여줍니다.