서평: 제국 시대의 이슬람 세계주의

무굴 제국이 멸망하고 영국의 세력이 부상하면서 19세기 이슬람 지식인은 자신의 정치를 재정의해야 했습니다.

델리의 왕은 1857년 봉기 동안 영국군이 델리를 함락시킨 후 경비병들에 의해 호드슨 대위 앞으로 데려옵니다. (출처: Hulton 아카이브/게티 이미지)

제목: 제국 시대의 이슬람 세계주의
작가: 시마 알라비
발행자: 하버드 대학 출판부
페이지: 504
가격: 495루피

제국 시대의 이슬람 세계주의(Muslim Cosmopolitanism in the Age of Empire)는 19세기에 등장한 이슬람의 정치적 상상력에 대한 흥미진진하고 광범위하며 아름답게 쓰여진 설명입니다. Seema Alavi는 Sayyid Fadl, Rahmat Allāh Kairanawi, Haji Imdadullah Maki, Nawab Siddiq Hasan Khan 및 Maulana Thanseri의 5명의 비범한 인물에 대한 조사를 통해 이슬람 정치와 신학의 다채롭고 즉흥적이며 독창적인 성격을 생생하게 보여줍니다. 새로운 제국 형태와 용어. 이 인물들 각각은 그 영향력의 특별한 지리적 범위에 대해 부분적으로 선택된 그 자체로 매우 매력적입니다. Malabar에서 기념되는 Sayyid Fadl이 있습니다. 그러나 그의 정치적 활동과 신학적 영향력은 이집트, 예멘 및 오스만 제국의 자리까지 확장되었습니다. Thanseri는 안다만에서 새로운 지식 형태의 생산에 참여했습니다. 메카에서 Kairanawi의 교육학적 혁신은 Deoband의 영감이 되었습니다. 이 수치 각각은 평생 연구를 구성할 수 있으며 Alavi는 딥 러닝을 가볍고 잘 수행합니다.

그러나 알라비의 지적 야망은 다섯 인물의 연구보다 훨씬 더 큽니다. 그녀는 새로운 형태의 물질 문화, 인쇄 매체 및 초국가적 상인 네트워크가 지식 생산 및 유통의 새로운 전망을 열어주는 방식을 보여주고자 합니다. 한 수준에서 19세기는 오스만과 무굴 세계에서 유럽이 적어도 3세기 전에 경험했던 것을 목격했습니다. 인쇄 문화와 상인 네트워크가 민주화를 통해 신학적 논쟁을 변형시킨 방식입니다. 이들은 기존의 종교 및 민족 네트워크(예: 예멘, 하이데라바드, 말라바르 사이에 중요한 연결 고리를 제공한 하드라미 디아스포라)와 결합하여 새로운 정치 형태를 창출했습니다. 그녀는 무굴 제국의 종말이 어떻게 인도-페르시아인의 지적 형성을 대영 제국 자체의 존재에 의해 촉진된 인도 이슬람 내에서 보다 아랍적인 참여로 대체할 새로운 정치적 기회를 만들었는지 보여줍니다.

그러나 가장 야심차게 Alavi는 이슬람 정치 사상에 대한 기본적인 가정에 도전합니다. 여기에는 무엇보다도 칼리프가 무슬림 정치적 상상력의 중심에 있었다는 생각이 포함됩니다. Alavi는 그 시대의 정치 사상의 대부분이 칼리프의 신성을 모독하는 것에 관한 것이라고 주장하면서 이 개념을 반박합니다. 오히려 Fadl의 경력에서 가장 잘 포착된 Sayyid의 권위를 포함하여 다른 정치적 형태를 탐구하는 데 전념했습니다.

둘째, 그녀는 범이슬람 교전이 특정 영토에 대한 충성심과 양립할 수 없다고 주장합니다. 그녀는 대영제국에 대한 충성이 이슬람의 충성과 양립할 수 없다는 생각을 증명하기 위해 얼마나 많은 정치적, 신학적 노력을 기울이고 있는지 보여줍니다. 어떻게 보면 W.W. Hunter's Indian Musalmans는 인도 무슬림이 그들의 충성이 초국가적이기 때문에 어떤 영토적 정치 형성에도 정치적 위협으로 남을 것이라는 생각을 중심으로 했습니다. 그녀는 범 이슬람주의가 영국 공포증이라는 Ayesha Jalal의 다소 과장된 주장을 기반으로 합니다. 셋째, 그녀는 생각과 행동의 영역이 한 제국의 경계를 넘어 다른 제국으로 흘러들어가는 새로운 코스모폴리타니즘의 창조와 결합된 영토 형태에 대한 정치적 충성도를 보여주고자 합니다. 그리고 가장 현대적인 공명을 지닌 주제에서 그녀는 제국과 새롭게 부상하는 신학 사이의 공생적인 애증 관계를 보여줍니다. 한편으로 제국은 와하비즘과 같은 새로운 운동을 두려워하고 악마화했습니다. 반면에 그들은 정치적 목적을 위해 지속적으로 그것을 사용했습니다. 현대 제국과 이슬람의 교전의 모순적 성격을 이해하고 싶다면 이 책은 매혹적인 역사 가이드를 제공합니다.

이 부자의 책에는 다툼이 많이 있을 것입니다. 코스모폴리탄이라는 용어의 사용은 오해의 소지가 있고 이론화되어 있지 않습니다. 물론, 이들은 큰 지리적 캔버스에서 작동하는 수치이지만 현저하게 고립되어 있을 수 있습니다. Alavi가 주장하는 것처럼 현대 과학의 전형이 아닌 Kairanawi의 Izharul Haq를 예로 들어 보겠습니다. 이슬람의 우월성을 확립하면서 기독교와 유대계 계시의 진정성을 무너뜨리려는 비열한 논쟁이었다. Alavi가 주장하는 것처럼 무슬림의 정치적 상상력이 다양한 정치 형태와 양립할 수 있었던 것은 사실입니다. 그러나 그녀는 난감한 질문을 피하고 있습니다. 새로운 해석, 새로운 형태의 권위, 제국 사이에 있는 무슬림을 위한 새로운 행동 강령을 생산하는 과정에서 어떤 종류의 배제가 만들어졌습니까? 되풀이되는 주제인 순수함의 언어는 어떻게 코스모폴리타니즘의 담론과 자리잡고 있는가? 다름에 맞추는 것은 코스모폴리타니즘이 아닙니다. Alavi의 관대함은 학문의 매혹적인 전망을 열었지만 그녀가 연구하는 인물의 회피적 배제와 침묵에 대해 다소 불쾌한 질문을 하는 것도 방지합니다.

Pratap Bhanu Mehta는 뉴델리 센터 정책 연구 사장입니다.