서평 – Iqbal: 시인, 철학자, 정치가의 삶

Muhammad Iqbal은 어떻게 포용의 옹호자에서 순수한 땅의 신자가 되었습니까? 새로운 전기에는 답이 없습니다.

라크샨다 잘릴

책 - 이크발: 시인, 철학자, 정치가의 삶
저자: 자파르 안줌
퍼블리셔: 랜덤 하우스
페이지: 320
가격: 499루피

나는 Zafar Anjum의 Iqbal: The Life of a Poet, Philosopher and Politician을 보고 다소 실망했다고 고백해야 합니다. 나에게 시인의 삶과 작품에 대한 거의 완벽한 비학술적 소개는 오랫동안 Iqbal Singh의 The Ardent Pilgrim이었습니다. 1951년에 처음 출판되어 1997년에 개정판으로 출판되었습니다. 일부 평판이 좋은 저널리스트 Singh는 Iqbal을 접근 가능하게 만들었습니다. 영국 독자와 우아한 산문으로 Iqbal은 전통과 현대 사이의 변화의 정점에 있습니다. 수년에 걸쳐 영어로 된 일련의 학문적 저작, 특히 안네마리 쉬멜의 박식한 가브리엘의 날개: 무하마드 이크발의 종교적 사상에 대한 연구는 이크발의 작품의 복잡성과 그를 전기 작가로 만드는 이중성과 모순과 씨름하려고 노력했습니다. 기쁨. 그러나 나는 Singh의 단순함과 공감에 필적하는 것을 찾지 못했습니다.

작은 빨간 열매가 달린 식물

그렇지만 모든 시대가 환상적 남성과 여성의 전기 작가를 생산한다는 것은 부인할 수 없습니다. Singh와 같은 저널리스트이기도 한 Zafar Anjum은 Iqbal의 삶, 철학 및 정치에 대한 그의 독서를 우리에게 제공했습니다. Iqbal 학자는 고사하고 Iqbal 애호가에게는 여기에 새롭거나 알려지지 않은 것이 거의 없습니다. 또한 Anjum은 원본 소스 또는 기록 문서에 액세스하려는 시도를 하지 않았습니다. 그러나 그가 우리에게 준 것은 여러 가지 이유로 유용한 책입니다. 무엇보다도 우리 시대의 Iqbal '독자'입니다. 명료한 산문에서 그는 현대 독자들에게 환상적 시인의 삶을 제시하며 아마도 위대한 이슬람 사상가의 마지막일 수도 있습니다.

Javed Nama에서 Iqbal은 다음과 같이 썼습니다. 나는 나이든 사람들에 대한 희망을 잃었고 내일을 위한 메시지가 있습니다. 그러므로 젊은이들이 내 작품을 이해하고 내 생각의 깊이를 쉽게 이해할 수 있도록 도와주십시오. Anjum은 이 점에 주의를 기울인 것 같습니다. 그의 책은 본질적으로 국가 내러티브에서 Iqbal을 다시 위치시키기 위한 것이기 때문입니다. Anjum은 책을 집필하게 된 이유를 설명하며 이 페이지에서 읽을 이야기는 Iqbal을 잊은 사람들을 위해 Iqbal의 삶을 다시 한 번 이야기하려는 시도라고 말합니다. 나는 그것이 포괄적 인 설명이라고 주장하지 않습니다. 그러한 책을 쓰기 위해서는 많은 시간과 연구가 필요하고 주어진 시간에 최선을 다했기 때문입니다.

많은 사람들이 새로운 국가의 아버지로 찬양하고 신격화했으며, 이전의 민족주의적이고 포괄적인 입장에서 등을 돌린 것에 대해 다른 사람들에게 폄하와 멸시를 받은 이크발은 대중에 불협화음을 소개한 인도의 많은 사람들에게 책임이 있습니다. 무슬림에 관한 담론. 아침 집회에서 Saare jahan se acchha Hindostan hamara를 불렀던 많은 학생들은 나중에 인도 무슬림을 위한 별도의 조국이 필요하다는 그의 견해를 읽고 당황합니다. 또한 그의 초기 시에서 힌디어 단어의 자유로운 사용, 나낙과 치슈티에 대한 언급, 그가 이맘에 힌드라고 부르는 라마 경에 대한 찬가, 새로운 인도가 나야 시발라를 창조하기를 바라는 그의 소망 - 이 모든 것이 가차 없이 침출됩니다. 확고한 범이슬람 세계관과 이슬람 중심적인 기준 틀을 그 자리에 남겨둡니다.

사막에는 어떤 식물이 자라나요?

그의 시와 그 기반을 형성하는 철학은 모든 색조와 성향의 독자들을 계속해서 감동시키고 있지만, 그의 정치는 실제로 이 평론가를 포함한 많은 사람들에게 골칫거리가 됩니다. 불행히도 Haqeeqat-e Husn과 같은 달콤하고 서정적인 몇 편의 시를 제외하고는 Iqbal의 대부분의 작품에서 그의 정치에서 Iqbal의 시를 추출하는 것이 불가능합니다. 정치가 문제라면 시는 그 모든 활력과 활력, 불과 열정은 물론 믿을 수 없을 정도로 연상시키는 시각적 이미지는 말할 것도 없이 부족합니다.

Anjum은 이 예외를 다음과 같이 설명하려고 시도합니다. Iqbal의 시인으로서의 위대함은 보편적으로 인정됩니다. 문제는 우리가 그의 정치에 올 때 시작됩니다. 인도 언론인 Khushwant Singh는 Iqbal의 정치를 잊어버리면 그는 위대한 시인이라고 적절하게 말했습니다. 그러나 이크발의 시는 그의 정치를 이해하지 않고는 감상할 수 없다. 동시에 Iqbal의 정치는 그의 즉각적인 상황에 대한 그의 반응이었다는 점에 유의해야 합니다. 그렇지 않으면 그의 정치를 파키스탄을 건설하려는 야망으로 오해할 수 있습니다.

내 생각에 이것은 관대 한 평가입니다. Iqbal은 확실히 분리된 조국의 단순한 옹호자 이상이었고 두 국가 이론의 초기 지지자였지만, 그의 시는 그의 즉각적인 상황에 대한 응답에 불과했는지 말하기는 어렵습니다. 그가 파키스탄의 형성을 보기 위해 살았다면, 그리고 순수의 땅에 뿌려진 쇠퇴의 씨앗을 목격할 만큼 오래 살았다면 실망하지 않았을까요? 1937년 5월 Jinnah에게 보낸 편지에서 선언된 사회민주주의와 이슬람의 원래 순수성으로의 복귀에 기반한 파키스탄에 대한 그의 비전은 단지 그의 즉각적인 상황에 대한 응답이었습니까? 나는 그렇게 생각하지 않는다. 나는 그것이 Shuddhi 및 Sangathan과 같은 극단주의 운동에 의해 촉발되었을 수도 있지만 Iqbal 자신의 정신 깊은 곳에 뿌리를 둔 본질적으로 결함이 있는 아이디어라고 생각합니다. Iqbal이 자신의 모호함을 어느 정도 암시했다는 것은 다음 구절에서 분명합니다.

Dhoundhta phirta hoon ai Iqbal apne aapko
Aap hi goya musafir, aap hi manzil hoon main

(O Iqbal, 나는 계속 나를 찾고 있다.
마치 내가 여행자이자 목적지인 것처럼.)

덤불에 있는 저 빨간 열매는 무엇입니까?

Rakhshanda Jalil은 Liking Progress, Loving Change: A Literary History of the Progressive Writers' Movement in Urdu의 저자입니다.