뷰티풀 마인드: Kamaladevi Chattopadhyay의 삶을 되돌아보기

그녀는 인도에서 협동조합 운동을 개척했지만 역사의 그늘에서 길을 잃었습니다. 그녀의 27주기 사망 기념일에 Kamaladevi Chattopadhyay의 삶과 그녀가 지지한 민족주의, 페미니스트, 사회주의 사상을 되돌아봅니다.

그녀의 많은 공헌에도 불구하고 Kamaladevi Chattopadhyay는 오늘날 인도에서 거의 기억되지 않습니다.

재능 있는 인도 작가 Raja Rao는 Kamaladevi Chattopadhyay의 회고록 Inner Recesses Outer Spaces(1986)를 소개하면서 그녀를 오늘날 인도 장면에서 아마도 가장 위엄 있는 여성으로 묘사하는 이례적인 영예를 안았습니다. 확고한 인도인이며 따라서 보편적이며 감성과 지성 모두에서 고도로 세련된 그녀는 도시와 시골의 모든 사람과 완전히 단순하게 걷습니다. 우리는 Rao가 그녀가 확고한 인도인이었고 따라서 보편적이라고 제안했을 때 전달하려는 의도에 머물지 않을 것입니다. 왜냐하면 항상 인도를 가장 위대하거나 가장 오래된 것으로 찬사하는 사람들의 자만심이 무엇이든 간에 모든 인도인이 보편적이지 않으며 인도도 아니기 때문입니다. 문명은 보편적인 것을 독점한다. 더 큰 수수께끼는 왜 Kamaladevi가 1988년 10월 29일에 세상을 떠났는지, 그리고 그녀가 만지는 모든 것에 지성, 통찰력, 놀라운 에너지의 인상을 남겼고 인간 활동의 다양한 분야에 다음과 같은 기여를 한 이유입니다. 상상을 초월하는 것은 오늘날 인도에서 거의 기억되지 않으며 해외에서는 거의 알려지지 않았습니다.

1903년 4월 3일 망갈로르의 사라스와트 브라만 가문에서 태어난 카말라데비는 어린 나이에 정치에 입문했습니다. 그녀의 회고록은 초기 날짜와 세부 사항이 부족합니다. 그녀는 7살에 유언장을 작성하지 않은 아버지를 잃었고 가족의 재산과 재산은 모두 연락이 거의 없는 의붓형제에게 돌아갔습니다. 뇌졸중으로 카말라데비와 그녀의 어머니는 유산으로 남았습니다. 여성의 삶의 위태로움에 대한 이 희미한 인식은 시간이 지나면 그녀가 회고록에 썼듯이 여성에게는 아무런 권리가 없다는 인식으로 이어질 것입니다. 그녀의 외삼촌의 집에서 Kamaladevi는 또 다른 종류의 정치 교육을 받았습니다. 그는 주목할만한 사회 개혁가였으며 집 방문객에는 저명한 변호사, 정치 인사 및 공적 인물이 포함되었습니다. 그 중에는 Gopalkrishna Gokhale, Srinivasa Sastri, Pandita Ramabai 및 테지 바하두르 사프루 경. 그러나 내내 Kamaladevi의 어머니와 할머니는 그녀에게 가장 깊은 인상을 남겼습니다. 두 여성 모두 교육을 받고 에큐메니칼 교육을 받았으며 진취적이었습니다. Kamaladevi는 책에 대한 그녀의 사랑을 물려받았습니다.

다양한 열매를 맺는 나무

그녀 세대의 많은 교육을 받은 힌두교 여성과 마찬가지로 카말라데비도 1920년대와 1930년대에 마하트마 간디의 집권과 비폭력 투쟁에 대한 그의 주장으로 인해 국가의 정치 생활에 참여했습니다. 그녀가 동료 없는 거인으로 인정한 간디와 카말라데비의 관계는 방대하고 복잡한 주제이다. 1923년에 이르러 그녀는 그의 주문에 사로잡혀 의회당의 일원으로 민족주의 투쟁에 참여했습니다. 3년 후, 그녀는 인도에서 최초로 공직에 출마한 여성이라는 독특한 구별을 갖게 되었습니다. Kamaladevi는 마드라스 입법부의 의석을 놓고 경쟁했지만 불과 55표 차이로 졌습니다. 나머지 국가와 함께 그녀는 Salt Satyagraha에 완전히 매료되었지만 초기 행진 그룹에서 여성을 제외하기로 한 간디의 결정에 대해 그녀는 달랐습니다. Kamaladevi는 소금법 위반으로 기소되어 징역형을 선고받았지만, 그녀를 전국의 주목을 받은 가장 극적인 순간은 의회 깃발을 둘러싼 다툼에서 그녀가 집요하게 깃발을 붙들었을 때였습니다.

간디에 대한 Kamaladevi의 존경은 결코 흔들리지 않았고 그가 열망했던 이상이 그녀 자신의 것이 되었지만, 그녀는 때때로 그의 성격 내부에 있는 권위주의적인 가닥에 눌려 있었고 느린 변화 속도에 안도했습니다. 그녀는 의회당의 사회주의 진영으로 천천히 표류해 가다가 1936년에 의회 사회당의 지도부를 인수했습니다. 한편 카말라데비는 인도 안팎에서 특별한 정치적 연대 네트워크를 구축하고 있었다. 1926년에 그녀는 아일랜드계 인도 여성 참정권자인 Margaret Cousins를 만났습니다. 그는 All India Women's Conference를 창립했으며 Kamaladevi가 1936년에 그 역할을 맡을 때까지 회장직을 유지했습니다. Kamaladevi의 인도 여성의 권리에 대한 첫 번째 저술은 1929년으로 거슬러 올라갑니다. 그녀의 마지막 저서 중 하나인 자유를 위한 인도 여성의 전투(Indian Women's Battle for Freedom)는 1982년에 출판되었습니다. 약 50년 동안 Kamaladevi는 수십 개의 글과 연설에서 독특한 입장을 밝혔습니다. 그들에게 독특하고 모든 곳에서 여성에게 공통적입니다. 그녀는 동일 노동에 대한 동일 임금과 같은 현재 전 세계 여성 운동에 일반적인 입장의 옹호자가 되었지만, 서구의 경험이 인도 여성 운동의 본보기를 제공하는 것이라는 생각에도 저항했습니다.

그러나 카말라데비는 국제 사회주의 페미니스트 운동의 핵심 인물이기도 했다. 1920년대 후반부터 1940년대와 그 이후까지 카말라데비는 인도 여성과 정치적 독립을 위한 특사이자 대변인이 되었을 뿐만 아니라 전 세계 유색인종을 식민 지배에서 해방하고 두 나라 사이의 정치적, 경제적 평등과 같은 더 큰 초국가적 대의를 위해 일했습니다. 민족 국가. 그녀는 1929년 베를린에서 열린 국제 여성 동맹에 참석했지만 인종과 국경이 여성의 연대에 장애물이 될 수 있다는 사실을 깨달았습니다. 이집트와 인도에서 왔다. 프랑크푸르트에서 열린 제국주의 반대 동맹 국제 회의에서 카말라데비는 서아프리카, 북아프리카, 인도차이나, 미국 남부 및 기타 지역의 식민 민족이 공통적으로 직면하는 문제에 대해 논의할 수 있었습니다. 이것이 결코 인정된 적이 없지만 Kamaladevi는 인도가 비동맹 운동의 지도자로 부상하고 세계 질서의 근본적인 재정렬을 촉구하는 1956년 반둥 선언의 작성을 촉진했습니다.

Kamaladevi는 다작 작가였으며 그녀의 20권의 이상한 책은 그녀의 광범위한 지적, 정치적 이해와 편협한 민족주의와 피상적인 세계주의를 모두 피하는 글로벌 전망에 대한 명백한 증거를 제공합니다. 그녀는 난징과 충칭을 여행하고 일본의 지배하에 있는 저항 지도자들을 만났습니다. 이로부터 작은 책인 In War-Torn China(1944)가 나왔습니다. 그러나 그녀는 탐구 정신을 가지고 일본을 방문하기로 결심했고, 일본에서는 범아시아주의의 선봉이 되려 했던 일본인이 그 약점과 강점(1944)이라는 결론에 도달했다. , 그들은 물질주의와 제국주의의 가장 치명적인 가닥으로 손을 피 흘리고 있었습니다. 그녀는 또한 1930년대에서 1950년대에 인도에서 미국에 대해 폭넓게 글을 쓴 소수의 사람들 중 한 명입니다. Uncle Sam's Empire(1944)와 America: Land of Superlatives(1946)에서 그녀는 시선을 반대로 돌립니다. 세계에 Swami Vivekananda로 알려진 사프란 가운을 입은 승려가 1993년에 시카고를 방문하여 신세계에 힌두교를 전파한 내용이 기록되었습니다. 그러나 우리는 사리옷을 입은 카말라데비가 미국을 배회하며 감옥, 노동조합 모임, 정치 대회, 흑인 이웃, 미국 가정에 들어가 강한 민족주의를 지닌 인도 페미니스트의 뚜렷한 인상을 남긴 사람에 대해 거의 알지 못합니다. 민주주의 실험의 가능성과 한계에 대한 사회주의적 성향.

Kamaladevi는 틀림없이 그녀의 세대 중 가장 여행을 많이 다녔던 인도 여성이었지만, 사회적, 정치적, 문화적 영역에서의 그녀의 작업이 충분히 보여주듯이 그녀는 인도 생활의 정신에 확고한 기반을 유지했습니다. 평범한 사람들의 삶은 그녀에게 끊임없는 관심이었습니다. 오늘날 파리다바드 시의 인구는 약 150만이지만, 카말라데비가 인도 협동조합 연합(Indian Cooperative Union)의 창립 리더로서 착수한 대표 프로젝트인 이 산업 타운십을 탄생시키는 데 중요한 역할을 했다는 사실을 아는 사람은 거의 없습니다. (ICU)는 분단 이후의 이주에 따라 North West Frontier Province(NWFP)에서 약 50,000명의 파탄족을 재정착합니다.

나무에 나뭇잎의 종류

대부분의 인도인에게 친숙한 카말라데비는 무엇보다도 인도 수공예품을 부활시키고 카펫, 인형, 수천 가지의 공예 전통에 대한 이 나라의 가장 유명한 전문가가 되었으며, 무용, 드라마, 미술, 연극, 음악, 인형극의 진흥과 함께. 그녀의 인생 전반부를 잘 아는 사람들에게는 매우 정치적인 사람이 독립 인도의 모든 정치 공직을 피해야 한다는 것이 이상하게 보일 것입니다. 그녀는 인도의 공예 전통과 인도의 부족 인구에 대한 권위자로 명성을 얻으면서 정치 중심지를 버렸습니까? 분할에 크게 환멸을 느낀 카말라데비는 인도가 자유의 여명기에 상상했던 모습을 떼지 못할 것이라는 사실을 깨닫게 되었습니다. 그러나 이런 식으로 그녀의 삶을 분할하는 것은 실수일 수 있다. 그녀의 삶은 정치와 미학의 교차점에 대한 많은 단서를 제공하며, 자율성과 모든 삶의 무결성에 대한 그녀의 단호한 주장에서 우리는 다양한 Kamaladevis를 하나의 장엄한 인물로 접을 수 있는 실을 찾습니다.

Vinay Lal은 미국 UCLA의 역사 교수이며 Ellen Dubois와 함께 The Plural Universe of Kamaladevi Chattopadhyay(출시 예정, Zubaan Books, 2016)를 공동 편집했습니다.