Ram-e-Hind의 발라드: 한 때 무대를 빛냈던 라마야나의 우르두어 버전 재방문

우르두어가 점차 무슬림 태그에서 벗어나고 사람들의 언어로서의 정당한 위치를 되찾게 되면서, 아마도 이 만줌 라마야나를 다시 방문하고 아마도 Ufuq의 Ram Natak에서 Ramlila를 상연해야 할 때일 것입니다.

Munshi Jagannath Lal Khushtar가 라마야나를 번역한 최초의 우르두어 번역은 1860년 Nawal Kishore Press에서 출판했습니다. (출처: Thinkstock

어머니는 배우들이 꽃이 만발한 우르두어 구절과 함께 깨끗한 힌두스탄어로 연설하는 러크나우(Lucknow)에서 Ramlila tableaux를 본 것을 기억합니다. 어린 시절에 우르두는 무슬림이 되고 힌디는 힌두가 되고 힌두스타니는 전쟁의 희생자가 되면서 세속적 요소가 람릴라에서 빠져나갔습니다. 여전히 상당히 포괄적인 지역 사회 기반의 이웃 축제였지만 종교 축제가 되었습니다. 내가 아이들을 Ramlila pandals에 데려가기 시작했을 때, 발리우드는 다른 모든 것보다 우선시되었습니다. 스케일과 스펙터클은 내용과 대화를 왜소하게 만들었습니다. 귀를 찢는 음악에 빠져들지 않을 때 가난한 힌디어 영화에서 영감을 얻은 것처럼 보였습니다. 파르시 연극의 초기 영향, 화려한 힌두스타니식 대화, 우르두어 구절 등은 흔적도 남기지 않았습니다.

복부가 흰색인 갈색 거미

Dussehra의 도래는 항상 내가 어렸을 때 들었던 Urdu Ramayanas에 대한 언급, 특히 여러 장로들이 기억에서 암송할 수 있었던 Brij Narain Chakbast의 단편을 생각나게 합니다. 나는 나의 할아버지가 람이 반와로 가기 전에 Dashrath에서 떠나는 장면을 묘사하는 장면을 낭독했던 것을 기억합니다. 그의 목소리는 마치 소즈를 낭송하는 것처럼 오르락내리락합니다: Rukhsat huwa woh baap se lekar khuda ka naam/Raah-e wafa ki manzil- e awwal hui tamaam (그는 신의 이름을 따서 그의 아버지와 작별했다/그래서 충성의 길의 첫 번째 단계를 넘었다). 망명으로 가는 아들에 대한 Kaushalya의 애도 역시 힌두스탄의 고동치는 심장에서 나올 수 있었던 언어로 표현되어 있습니다. Kis tarah ban mein ankhon ke taare ko bhej duun/Jogi bana ke raj-dulare ko bhej duun ( 어떻게 내 눈의 빛을 숲으로 보낼 수 있습니까? / 왕자를 어떻게 수행자로 만들어 보낼 수 있습니까?).

산문과 시, 음역, 음역 및 번역으로 된 우르두어의 라마야나 버전은 수세기 전에 우르두어가 인기를 얻은 이래로 나타났습니다. 고 Ali Jawad Zaidi가 Urdu의 Ram kathan에 대한 포괄적인 연구에 따르면 그러한 버전이 300개 이상 있었는데 대부분은 Awadh 지역에서만 나왔고 몇몇은 Anees와 Dabeer에 의해 대중화된 marsiya-goi 스타일로 작성되었습니다. Munshi Jagannath Lal Khushtar가 라마야나를 번역한 최초의 우르두어 번역은 1860년 Nawal Kishore Press에서 출판되었습니다. 'Bismillah ir Rehman ir Rahim'으로 시작하는 Khushtar 라마야나는 ankhon dekha haal을 제시합니다. (목격자 설명), 화려한 스타일이기는 하지만. Khushtar Ramayana 다음에는 Jogeshwar Nath 'Betab' Bareilvi의 Amar Kahani와 Ulfat ki Ramayana 또는 Rahmat ki Ramayana와 같은 저자 이름으로 자주 알려진 여러 버전이 있습니다. Ganga-Jamuni 벨트의 많은 지역 색상으로 표시된 Betab Bareilvi의 버전에는 'shakti baan'에 대한 다음 설명이 포함되어 있습니다. 그들은 주인에게 자비를 구하고 있었다/ 이 전투에서 교만의 목이 숙여졌다).

그의 이름으로: 우르두어 라마야나의 표본.

Hakim Vicerai Wahmi는 그의 Ramayan Manzum에서 다음과 같이 씁니다. Ram ne Sugreev ko aage baitha kar yun kaha/Bharat se badh kar tumhe main chahta hun bhai jan 사랑하는 내 형제여, 바라트보다 더 소중하게.)

그런 다음 1914년에 출판된 Ufaq의 놀라운 Yak-Qafiya Ramayan이 있습니다. 모든 구절이 정오('n' 소리)로 끝나는 하나의 운율 체계를 유지합니다. Jab khumar aluda dekhi chashm-e mehv-e aasman/ Ram ne bheji barai jung fauj-e jaanistan (하늘이 분홍색으로 물드는 것을 보았을 때 람은 전투에 참여하기 위해 전사의 군대를 보냈습니다).

또한 Ufuq가 제작한 Ram Natak이라는 우르두어로 작성된 전체 희곡에는 서정적인 운율 대화가 있습니다. Ajodha ko maatam sara kar diya/Bharat ko qadam se juda kar diya (그리고 Ayodhya는 애도에 빠졌습니다/Bharat가 분리됨에 따라) (램의) 발에서).

특히 람의 카리스마 넘치는 인물이나 라마야나의 사건에서 영감을 받은 우르두어 시가 많이 흩어져 있습니다. 가장 유명한 것은 Iqbal의 람에 관한 장시입니다: Labrez hai sharab-e-haqiqat se jaam-e -hind/Sab falsafi hain khitta-e-maghrib ke Ram-e-hind…/Hai Ram ke vujood pe Hindostan ko naaz/Ahl-e-nazar samajhte hain is ko imam-e-Hind… Fard thha/Pakeezgi mein josh-e-mohabbat mein fard thha (힌드의 잔은 진리의 포도주로 가득 차 있습니다/모든 철학자들은 그를 힌드의 숫양으로 인정합니다/힌두스탄의 모든 사람들은 램의 존재를 자랑스러워합니다/ 그들은 그를 힌두교의 이맘으로 봅니다/그는 노련한 검객이었고 용감한 사람들 사이에서 독특했습니다/그리고 그의 경건함과 사랑에 대한 열정은 비길 데 없었습니다).

그런 다음 Zafar Ali Khan이 다음과 같이 선언합니다. Naqsh-e tehzeeb-e hunood ab bhi numaya hain agar/To woh Sita se hain, Lachman se hain aur Ram se hain (여전히 힌두교 문화의 가시적인 징후가 있다면/그렇다면 그들은 Sita, Lakshman 및 Ram 때문에).

And this by Saghar Nizami: Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat/Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat../Zindagi ki rooh thha, rohaniyat ki ohan mujasha/W Roop mein insaan ke irfaan thha (그 마음은 생명의 틈새에 있는 촛불과도 같았습니다/그의 정신은 생명에 대한 지식을 구하는 아침 햇살과도 같았습니다/그는 생명의 영, 영성의 자부심/인간의 모양을 하고) 그는 지식의 화신이었다).

우르두어가 점차 무슬림 태그에서 벗어나고 사람들의 언어로서의 정당한 위치를 되찾게 되면서, 아마도 이 만줌 라마야나를 다시 방문하고 아마도 Ufuq의 Ram Natak에서 Ramlila를 상연해야 할 때일 것입니다. 포용과 다원주의가 예외가 아니라 규범이던 시기에 무슬림 시인과 비무슬림 모두가 쓴 이 책은 공동체의 화합과 선의를 환기시킬 뿐만 아니라 많은 사람들이 좋은 시.