'나는 카탁을 젠더의 렌즈로 보지 않는다'

파키스탄 카탁 댄서인 레한 바시르(Rehan Bashir)가 춤 형태가 전하는 평화, 사랑, 장벽을 깨는 것을 연습합니다.

인도와 파키스탄의 종교적 극단주의자들이 분열적인 언사를 통해 서로를 능가하려고 하는 시기에 파키스탄의 카탁 댄서인 레한 바시르(Rehan Bashir)는 예외적인 존재입니다. 그는 헌신적으로 고전 무용 형식을 수용했으며 장벽을 허물고 다리를 건설하는 힘을 보증합니다.

라호르에 있는 국립 예술 대학의 시각 예술 조교수(34)는 요가 교사이자 디자이너이기도 하며 지난해 워싱턴 DC에서 초연된 댄스 작품인 Shahgird를 그의 신용으로 가지고 있습니다. 그의 카탁 훈련의 핵심인 제자-제자 전통에 따라 이 공연은 러크나우의 비르주 마하라즈(Pt Birju Maharaj) 밑에서 훈련한 그의 구루 나히드 시디키(Nahid Siddiqui)에게 경의를 표합니다. Zia-Ul-Haq 장군의 군사 독재 기간 동안 그녀는 공연이 금지되었고 그녀의 예술은 반이슬람이라는 낙인이 찍혔습니다. 파키스탄을 떠나야 했던 그녀는 몇 년 동안 영국으로 이주했습니다. Siddiqui가 파키스탄으로 돌아왔지만 춤, 특히 힌두스탄 고전 무용이 비이슬람적이라는 견해는 완전히 사라지지 않았습니다. 춤은 국가적, 종교적 정체성에 대한 복잡한 질문이 제기되는 영역입니다. 이메일 인터뷰에서 Bashir는 Kathak에 대한 자신의 헌신, 새로운 작품, 그의 전문가, 사람들을 하나로 묶는 예술의 잠재력에 대해 이야기합니다. 발췌:

Katak과의 관계를 어떻게 설명하시겠습니까?
카탁은 제 숭배입니다. 그것은 운동의 신성한 형태로서 나의 전문가에 의해 나에게 가르쳐졌습니다. 육체적으로나 정신적으로나 많이 힘들었지만 그 고군분투와 춤은 제 영적인 존재를 키웠습니다.

무엇이 당신을 카톡으로 이끌었나요?
내 전문가와 그녀의 예술은 나를 Kathak으로 이끌었습니다. 나는 학교에 다닐 때 VHS에서 Payal(Haq 정권이 1978년 Siddiqui를 금지하기 직전 파키스탄에서 방영된 Kathak 기반 TV 시리즈)을 보았습니다. 나는 그녀의 팔다리의 시에 경외감을 느꼈던 것을 기억합니다. 나는 2007년 라호르의 국립 예술 대학을 졸업한 직후에 그녀와 첫 워크숍을 했습니다. 2011년 대학원 과정을 마치고 뉴욕시에서 돌아온 후 공식적으로 시작했습니다. 훨씬 더 훈련을 받을 수 있었던 것 같아요. 하지만 나는 두 가지 일을 하고 있고 그것은 나에게 riyaaz를 할 수 있는 작은 창만을 허용합니다. 그래도 나는 그 시간을 최대한 활용하려고 노력한다.

파키스탄의 카탁 댄서로서 인도-파키스탄 관계 및 양국에서 증가하는 종교적 극단주의의 맥락에서 예술 형식과 당신의 탈림의 국경을 초월한 종교 간 유산은 당신에게 무엇을 의미합니까?
제 구루는 항상 Birju Maharajji 백금에 대해 많은 사랑과 최고의 존경심을 가지고 이야기했으며 그녀는 그녀와 협력할 기회가 있었던 고인 Pt Durga Lal을 사랑스럽게 기억합니다. 그녀는 인도 및 기타 여러 국가의 예술가들과 계속해서 협업하고 있습니다. 나는 솔직히 정치에 별로 관심이 없다. 그런 불필요한 분열을 일으키고 증오를 키웠고, 지금도 그렇게 하고 있습니다. 인도나 다른 국가, 인종 또는 종교에 대해 부정적인 감정을 품고 있으면 예술가가 될 수 없고 내 열정을 자유롭게 표현하거나 공유할 수 없습니다. 뉴욕의 Nrityagram에서 댄서들이 공연하는 Odissi를 경험하게 된 것은 행운이었습니다. 더 최근에 워싱턴 DC의 Dakshina Dance Festival에서 Aswathy Nair의 Mohiniyattam과 Indira Kadambi의 매혹적인 Bharatanatyam에 경외심을 느꼈습니다. 나는 그들의 공연을 경험하는 것만으로도 많은 것을 배웠다고 말할 수 있습니다. 예술에는 정말 장벽이 없습니다. 캬 힌두교, 캬 무슬림? 우리 모두는 사랑과 신성의 언어를 사용합니다.

새로운 작업에 대해 알려주세요, Shahgird.
Shahgird는 나의 선생님과 그녀가 설교하는 단순함에 대한 찬가입니다. 그것은 내가 경험하고 싶은 성장과 몇 시간의 학습과 관찰을 통한 각 움직임과 제스처의 개선에 관한 것입니다. 우리가 육체적으로나 영적으로 조화를 이룰 때 비로소 우리의 춤은 아름다움을 전달할 것입니다.

당신은 또한 요가 교사입니다. 당신의 요가 수련은 카탁과 어떤 관련이 있습니까?
나는 요가 없이는 춤을 출 수 없다. 이것은 Nahid Siddiqui의 가르침에서 매우 중요한 측면입니다. 그녀는 우리에게 먼저 요가를 소개하고 춤을 췄는지 확인했습니다. 춤을 통해 평화와 명상을 전달할 수 있으려면 정기적인 요가 수련을 통해 절정에 달하는 침묵과 평화가 필요합니다.

당신 작업의 주제는 파키스탄에서 힌두교 뿌리를 가지고 있는 것으로 식별될 수 있습니다. 이는 많은 성직자들이 비이슬람적인 것으로 적극적으로 낙담하는 것입니다. 무엇이 당신을 계속 움직이게 합니까?
카탁은 매우 세속적입니다. 선생님은 그녀의 작품에서 다른 많은 주제와 함께 Rumi, Khusrau 및 Bulleh Shah를 탐구했습니다. 실제로 예술에 대한 많은 반대가 있을 수 있지만 운 좋게도 파키스탄인들은 항상 (기회가 있을 때마다) 자유민주주의 후보자들에게 압도적으로 투표했으며 우리 같은 사람들이 계속할 수 있다는 희망을 주었습니다. 이것을 정치적으로 만들 여지가 없습니다. 우리의 목소리는 저항의 어조가 아니라 극도의 포용의 어조입니다.

당신이 카탁을 자주 하는 남자라는 것은 호기심이나 놀라움의 대상입니까?
나는 이 예술 형식을 젠더의 렌즈로 바라보지 않는다. 불행히도 많은 남성이 선택하고 싶어하지 않지만 가까운 장래에 상황이 더 좋아질 수 있는 분야입니다. 이 메시지를 전달하는 것은 아티스트로서 제 책임입니다.

봄에 작은 흰색 꽃이 피는 나무

인도를 방문했을 때 어떤 경험을 하였습니까? 지금 방문하는 것이 안전하다고 느끼십니까?
나는 2011년과 2012년에 그곳에 있었고 사랑에 빠졌습니다. 델리의 찬드니 초크는 라호르의 아나칼리처럼 느껴졌습니다. 뭄바이에서 온 내 친구들은 내가 방문했을 때 목격한 그런 영광스러운 이야기를 가지고 있었습니다. 나는 1초도 안전하지 않다고 느끼지 않았다. 제 아빠는 페로즈푸르에서 이주했습니다. 나의 nana와 nani는 Shimla에서 이주하는 동안 폭동을 피했습니다. 나는 아직 델리에 친척이 몇 명 있다. 대가족은 암리차르, 델리 및 펀자브 동부의 다른 지역에서 이사했습니다.